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        旁觀、富有、強大。嘲笑有關的"報界"及其文化教養,我們擔心科學之人成不了文學家。我們蔑視任何同讀報或干脆為報紙撰稿相適應的教育。

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        因此,康德給于他的道德法則的基礎,決不是能以經驗說明的一個意識的事實;他既不把它奠基于諸訴道德感情,也不奠基于以其美妙的現代之名稱為"絕對的設準"(absolutes Postulat)掩蓋下的竊題論證。寧可說這一基礎是由一種很精巧的思想方法制作成的,康德在第17頁與第51頁(羅,第22頁與第46頁)中兩次提出這一方法或過程,現在我將著手把它弄清楚。

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      當色即色:意思是說,此假象的色就是色,此外別無色。色色:N I色自己為色,指色有自性,或說有了自身本質的規定。豈待色色而后為色:難道靠色有了自性而后成為色?這是說,色無自性,是假象,是空,難道色有了自性以后就能成為實在的物質嗎?實際上萬物本身就是空。這也是即色派的基本觀點。

      的方言和相重迭的書面語言,它們本身源自被美化的方言,例如像荷蘭語所清楚表明的

      Wolfgang Koehler]的一本書……在納粹統治的頭幾個月里,他仍然在柏林任職,他敢

        席勒曾寫過一首詩,名叫《女人的尊嚴》,是贊美女性的。作者在寫此詩時,精心選詞、推敲,有獨到的比喻之處,頗動人心弦。可是我卻認為,要論對女人確切而又恰當的贊美,當論焦易的這幾句:若無女人,我們的降世將不堪設想、中年將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。拜倫在他的名為《薩那培拉斯》的劇作里,有幾句表白亦感人肺腑:

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