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          ⑥弊:衰敗。

            性沖動是一種孔武有力的沖動,在其發展的不同階段自身表現出不同的形式。在幼年時期,它的表現形式是希望觸摸和玩弄身體上的某些部分;在后來的兒童時期,其表現形式是好奇心和喜歡說“骯臟”的話語,在少年時代,它就表現出更為成熟的形態。毫無疑問,對性的錯誤行為是由于性的觀念引起的,這種觀念認為將青少年引上德行之路的最好途經,是使他們完全專注于與性毫無關系的事情上,因此,決不能告訴青少年任何與性有關系的事情;并要盡量阻止他們談論性,成人們一定要裝作世界上似乎沒有性那樣的東西。使用這些方法,可以使一個女孩一直無知到她的新婚之夜為止,在那時,為事實所驚駭的她將會產生一種十足的道德家們認為婦女應該持有的道德觀。對男孩子而言,事情就顯得更加難辦。因為我們不能奢望男孩子在十八九歲之后對性還是一無所知。對付他們的正確方法是,告訴他們手淫一定會引起癲瘋,和娼妓性交是會生出花柳病的。這兩種說法都是不真實的,他們是在扯謊,因為他們是為維護所謂的道德著想。男孩子還應該被教誨,無論何種情形下都不能談及與性有關的話題,甚至在婚姻之內也是如此。這也可以增加這種可能性,當他結婚的時候,他能使他的妻子對性產生憎惡的心理,因此可以防止她和別人通奸的危險。婚姻之外的性交是罪惡;婚姻之內的性交不是罪惡,因為它是繁衍人類的需要,但是它是一種令人不快的義務,強加于人類身上,是為了懲罰人類的墮落,并且要以病人忍受醫生手術前痛苦的精神去忍受。不幸的是,除非引起巨大的痛苦,性交通常總是和快感相聯系,但是充分的道德關注卻可以阻止這種聯系,無論如何,這對于女性是可以做到的。在廉價的出版物內,敘述妻子能夠并且應該從性交中得到快樂,這在英國被認為是違法的。我自己就曾聽說過,一本小冊子被拿到法庭作為證據之一,它被指控犯了猥褻罪。上述關于性的觀點,就是法律條文、教會教義以及對青年的守舊教育者們對于性的態度的依據。

          《說卦》是說明八卦所象的事物和所體現的原理及其變化。

            倘使把我們真確的先驗判斷,來和像“凡人皆有死”這種經驗的概括加以對比,便會使這一點更加明白。在這里,跟過去一樣,我們一經明了它所涉及的人和必死的這種共相時,就能了解這個命題是什么意義。顯然并不必須對于整個人類先有對個人的認識,才可以了解我們命題的意義。因此,先驗的普遍命題和經驗的概括,它們之間的區別并不是在命題的意義之中,而是在命題的證據的性質之中。以可經驗的事例而論,這種證據就存在于特殊的事例里。我們所以相信所有的人都是必死的,是因為我們知道有無數人死了的事例,而沒有一個人活過某個一定的年齡。我們不相信它是因為我們看出了在共相的人和共相的有死的之間有一種聯系。不錯,倘使生理學能夠在承認支配活體的普遍規律條件下,證明了活的有機體沒有能永遠存活下去的,從而表明在人和必死之間有一種聯系的話,這就可以使我們不必訴諸于人死的個別事例來斷言我們的命題了。但是,這只意味著我們的概括是包羅在一個更廣泛的概括之中的,它的證據盡管外延較大,但還是屬于同類的。科學的進步經常產生這類小前提,因此,對于科學上的概括它就提供了日益寬泛的歸納基礎。但是,這雖然使得確切可靠的程度大一些,然而它所提供的性質并沒有差異:基本的根據還是歸納的,也就是從事例而來的,而不是先驗的,不是和屬于邏輯與算術中那種共相有關的。

          ⑤詩緯:漢人偽托孔子所作緯書之一。

          到詩看在眼里,心中陣陣酸痛,怨恨地想:“為什么老天要這么折磨善良的人呢?為什么?”忍不住黯然嘆息了起來。

          鹿、狼和羊

          在是個什么樣子。——如果說一切偏見和迷信都已排除掉了,那么不免要問:現在下一步是什么呢?啟蒙不傳播偏見。。。。。。。。。。。。。。。。

            統一性(一元論)是惰性的需要;多義性是力的信號。不要否認世界的令人不安的和神秘莫測的特性!

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