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      希勒杜茵認為該書出自圣保羅的門徒,也就是出自希勒杜茵所居修道院的創建者的手筆。他很想知道該書的內容;但一直到約翰到來卻沒有人能勝任希臘文的翻譯。約翰完成了這項翻譯,他在從事這項工作時必定感到十分愉快,因為他的觀點和偽狄奧尼修斯文集是十分接近的。偽狄奧尼修斯從那時以來曾給予西方天主教哲學以巨大的影響。

      多少同樣可辯護的命題。一切都行得通!因此相對主義的命題導致無政府狀態、導致非

      對的本質、最高的存在(。。êtresuprême)或至大的空虛,——這樣的意圖,即,認為一切事物在其直接的特定存在中都是自在的或好的,并且最后認為,個別的有意識的存在對絕對本質的關系,或者說宗教,可以由有用性概念加以表述而窮。。。。

      雖然它是唯心主義的詭辯論,但它的解說接觸到了哲學的根本問題,發人深思。

      2.父母渴求現代家教

      母與父母的關系產物,“弟兄或ae?妹”是“子女”與“父母”的關系產物,“堂兄弟或

      那么我們應當怎樣看待視覺(vision)呢?讓我們把那些并不重視視覺問題的人的樸素的觀點作為出發點)很清楚,我的頭腦中似乎有一幅面前世界的“圖像”。但很少有人相信,在大腦的某處有一個真正的屏幕,它產生與外部世界相對應的光模式。我們都知道,電視機之類的裝置能夠完成這種工作。然而,在打開的頭顱中,我們并沒有發現按規則陣列排列的腦細胞,它們在發射各種顏色的光。當然,電視圖像信息并不僅僅表現在其屏幕上。如果你使用一個特殊的計算機程序來迸行藝術創作就會發現,形成畫面所需信息并不是以光的模式存儲的。相反,它是以記憶芯片中電荷的序列儲存在計算機的記憶中,它可能是以規則的數子陣列形式存儲在那里,每個數字代表該點的光強。這種記憶看來并不像圖形,然而,計算機可以利用它產生屏幕上的圖像。

        所以一方面我們必須堅決地拒絕機械的考察方式,因為它走上來,冒充為代替了概念性認識的地位,并將機械性當作絕對范疇。但另一方面我們又須明白承認機械性具有一種普遍邏輯范疇的權利和意義。因此也不可將機械性僅僅限制在它由之得名的自然領域之內。譬如,即使我們越出機械學〔力學〕固有的范圍,而在物理學和生理學里著眼于機械的活動(如重力、杠桿等類的作用),亦未始不可。但我們卻不可忽視一點,即在這些范圍之內,機械定律已不復是決定性的東西,而只是居于從屬的地位。說到這里,還有一點須得指出,即在自然界里,當較高級的或有機的功能的正常作用遭受任何方式的擾亂或妨礙時,則原來處于從屬地位的機械性便會立即占優勢。譬如,一個胃弱的人只消吃少量的食物,胃里就會感得一種壓力,而別的消化機能健全的人即使吃一樣多的食物,卻不會感到什么壓力。同樣,身體健康情況不佳的人,也會普遍地感到四肢沉重。

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      2020-09-21   我們可以很容易地看到,這條路使我們不再像庸俗的觀點認為的那樣要到我們個別的行為中,而是要到人的全部存在和本質自身中去尋找我們自由的產品,它必須被設想為是人的自由的行動,只是對于囿于時間、空間和因果關系的認識能力才表現為諸多有別的行為,但是正由于用這些行為表現的東西的原初的統一性,它們就都必須帶有完全相同的特點,并因此表現為是由引起它們的,而且是詳細地規定它們的每一次的動機所嚴格地強使的。因此,行為出于存在,對于經驗世界來說,就是無例地固定了的。每一事物都按其特性而活動,它的因原因而起的活動又表明了這一特性。每一個人都按他是什么樣的人而行動,而據此每次都是必然的行為就每一行為的情況而言,都只是動機所決定的。因此,在行為中不可能看到的自由,必須寓于存在之中。把必然性加于存在和把自由加于行為,在任何時代都是根本錯誤的,都是把根據和結果加以顛倒。相反的,自由只寓于存在之中,但是從存在和動機中必然會產生行為,從我們的所作所為中,我們認識我們是什么人。責任的意識和生命的道德傾向就建立在這一基礎之上,而不是建立在想象的意志的無限自由之上。一切都取決于一個人是什么樣的人,他做什么是由此而自動發生的,這是一個必然的結論。任意和原初的意識不可否認地伴隨著我們所有的行為(盡管它們是依附于動機的),依靠這種意識,行為才是我們的行為,因此這種意識并不是虛妄的,但是其真正的內容決不止是行為,其發端也更遠,這是由于一切行為(在動機的推動下)必然由以發生的我們的存在和本質自身,事實上也包含在其中。正是在這種意義上,我們可以把那種任意和原初的意識,以及伴隨我們行為的責任意識比作一根指針,它指向的對象比它好像指向的同一方向上的較近的對象要遠。

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