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    亞里士多德對于柏拉圖的根本責難就是,不能把本質和具有這一本質的事物割裂開來。

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      關于本能理論可以說是我們的神話學。本能是一些神秘的本質(entities),具有極大的不確定性。雖然我們在工作中須臾不能忽視它們,卻又從來不敢確信我們正在非常清晰地觀察它們。日常思維對待本能的態度你們是知道的。人們假定本能就像他們當下碰巧需要的東西那樣豐富多采——有自我肯定(selfasertive)的本能、模仿(imitative)本能、游戲(play)本能、群居(gregarious)本能以及其他許多類似的本能。

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    由于新馬克思主義對傳統階級理論中的生產資料界定標準的泛化,其結論與新韋伯主義往往異曲同工。但我們很自然地提出這樣的疑問:這還是嚴謹的傳統階級理論嗎?與其不遺余力地修正、篡改原有的界定標準,為何不直接開拓新的思路來思考中間階層基本概念?

    在指導就不能運用自己的理智。這樣一種我稱之為“自我強加的”「或“該受譴責的”〕

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    2020-09-21 一個國是由若干家組成的,每一家都包括一個家庭,所以討論政治就應該從家庭開始。這一討論的主要部分是有關于奴隸制的——因為在古代,奴隸總是算做家庭的一部分的。奴隸制是有利的、是正當的,奴隸天.然.應該低于主人。有些人生來就注定應該服從,另有些人生來就注定應該統治。一個天生就不屬于自己而屬于別人的人,生來就是一個奴隸;奴隸不應該是希臘人,而應該是其他精神低劣的下等種族(1255a與1330a)。馴服的動物當被人統治時就更好得多,那些天生下等的人被優勝者所統治的時候情形也是一樣。或許有人要問,以戰俘做奴隸的辦法究竟是不是有道理的呢;威力,例如在戰爭中使人獲得勝利的那種威力,好象是蘊涵著更為優越的德行的樣子,但是情形卻往往并不如此。可是無論如何,對于那些雖然天生來應該受統治卻不肯屈服的人而發動戰爭,那樣的戰爭總是正義的(1256b);而這就蘊涵著在這種情況之下把被征服者轉化為奴隸就是正當的。這仿佛是足以為古往今來任何的征服者作辯護了;因為沒有一個國家會承認自己天生來就應當是被統治的,所以對于自然意圖的唯一證據就必須從戰爭的結果來推斷。因此每一場戰爭里的勝利者就都是對的,被征服者就都是錯的。這倒很能自圓其說。

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