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        離開了宗教和哲學的考察,我們就會發現同一現象:功利主義(社會主義,民主主義)抨擊道德估價的起源。但是,它卻信奉這種起源,就像基督徒的情形一樣。(幼稚!好像離了行使制裁權的上帝,道德真會流傳下來似的!假如有責任保持對道德的信仰,則"彼岸"就是絕對必要的了。)

        159.在立法權和執行權分屬于不同人的場合(一切有節制的君主國家和組織良好的政府中都是如此),為著社會的福利,有幾項事情應當交由握有執行權的人來裁處。因為,立法者既然不能預見并以法律規定一切有利于社會的事情,那么擁有執行權的法律執行者,在國內法沒有作出規定的許多場合,便根據一般的自然法享有利用自然法為社會謀福利的權利,直至立法機關能夠方便地集會來加以規定為止。有許多事情非法律所能規定,這些事情必須交由握有執行權的人自由裁量,由他根據公眾福利和利益的要求來處理。其實,在某種場合,法律本身應該讓位于執行權,或不如說讓位于這一自然和政府的根本法,即應當盡可能地保護社會的一切成員。因為世間常能發生許多偶然的事情,遇到這些場合,嚴格和呆板地執行法律反會有害(例如,鄰居失火,不把一家無辜的人的房屋拆掉來阻止火勢蔓延),而一個人的一樁值得嘉獎和寬恕的行動,由于法律不加區別,反而可能受法律的制裁,因此統治者在某些場合應當有權減輕法律的嚴峻性和赦免某些罪犯;因為政府的目的既然是盡可能地保護所有的人,只要能夠證明無害于無辜者,即使有罪的人也可以得到饒恕。

      ①在這一段里,黑格爾概述了“倫理行為”整節的大意。在古希臘和諧的倫理世界里,家庭與城邦社會本是相生相成的,但倫理行為(應從索福克勒斯的悲劇的情節來理解這里的倫理行為)打亂了這倫理秩序,神的和人的規律互相沖突,家庭和城邦互相對立。兩種規律都屈服于命運。但是,命運的真理性,其體現者,乃是人,人從其在悲劇中的潛伏狀態中作為現實的自我顯現出來,于是本來的陰影上升為現實,成了自在自為的個人;從而,希臘家庭的地位為個人所取。。。。。。。

        在這里,應該談一談表現在性本能與自我保存本能之間的一種比較深刻的區別。

      意識的直接知識。

      ②太極;是“理”或“天理”的同義語。

        斯賓諾莎并不像斯多葛派,反對·所·有·的情感;他只反對“熾情”這種情感,也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處于被動狀態的那些情感。“某個情感是熾情,我們對它一形成清晰、判然的觀念,就不再是熾情。”理解一切事物都是必然的,這可以幫助精神得到控制情感的力量。“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者,愛神;愈理解自己和自己的情感,愈愛神。”由這個命題,我們初次接觸到“對神的理智愛”,所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛是思維與情感的合一:我認為不妨說,就是真思維結合把握真理時的歡悅。真思維中的一切歡悅都是對神的理智愛的一部分,因為它絲毫不含否定的東西,所以真正是整體的一部分,不像那種在思維中彼此分離以致顯得惡的片斷事物,僅在外表上是整體的一部分。

        我既感到驚奇也感到痛苦,因為我知道,她這樣的心腸狠硬,是不符合她的性情的。我沒有失望,雖說我沒有戰勝她那種頑強的態度,然而我認為我至少在她的態度中發現,她還不是那么冷淡無情的。她也表現了一些遺憾和同情的樣子,從而也緩和了她那種生硬的拒絕語氣;我有時候發現,她這樣做,內心是很難過的;她投在我身上的暗淡的目光雖顯得憂郁,然而不顯得兇惡,還帶有溫柔的神情。我想,正是因為她對那種極端任性的行為感到羞愧,她才未能恢復清醒;而她之所以這樣地任性,是由于她還缺乏申辯的能力,也許只要對她略加強制,就可以使她服從她本來是不愿服從的壓力。我抱著這種充滿希望的想法,我滿心高興,覺得我這種想法是很對的,這也是我對她尊重的一種表示,使她在頑抗了這么久以后,再對我屈服也不覺得為難。

      質性或空虛的抽象性。統一性,差別,關系都是些這樣的范疇,它們各個并不是什么自在自為的東西,它們只存在于與其反面的關系中,因而不能脫離關系而獨立。它們由于它們的概念而互相關聯起來,因為它們都是純粹的概念自身;而這個絕對的關系和抽象的運動,構成著必然性。僅僅個別的。。。。。

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